في فيلم وثائقي حاد بعنوان “داهومي”، يعود الفن الأفريقي إلى موطنه، لكن الاستعمار ما زال مؤلمًا

صوت صامت طويلًا من الماضي البعيد، مؤرق ومتردد، يستيقظ في الغرف المطهرة والمكيفة في متحف باريس. المنتدى الذي يتواصل معنا هذا الكيان من خلاله هو “داهومي” لماتي ديوب. تعود المخرجة السنغالية الفرنسية باستكشاف غني وممتع لشبح الاستعمار الذي يواصل الجودة الرائعة والغريبة لفيلمها الرائد لعام 2019، “أتلانتيكس”.

“داهومي”، وهو فيلم وثائقي مبتكر رسميًا، يتتبع الرحلة عبر القارات لـ 26 عملاً فنيًا نُهبت من مملكة داهومي في غرب إفريقيا، والتي أُعيدت في عام 2021 إلى دولة بنين الحالية (أيضًا مسقط رأس الفودو). . تمثل هذه المجموعة المعادة جزءًا صغيرًا من 7000 قطعة نهبها الفرنسيون من مستعمرتهم السابقة، وينطبق هذا الرقم فقط على ما أخذوه من هذا المكان من بين أشياء كثيرة.

ينبعث الصوت من القطعة الأثرية المسماة “26”، وهي تمثال للملك جيزو ملك داهومي. في صوت مكدس من أصوات متعددة تتحدث في وقت واحد، يعبر التمثال عن الشكاوى بلغته الأصلية الفونية (المعروفة أيضًا باسم الداهومية). إن التأملات الشعرية حول السجن في أرض أجنبية والشوق إلى منزل ربما لم يعد موجودًا مدعومة بالموسيقى الموسيقية المؤرقة لوالي بدارو ودين بلانت. تشبه مؤلفاته الجذابة روعة الاكتشاف مع لمسة من القلق في مواجهة المجهول.

تشمل القطع الأثرية الأخرى تمثالًا للملك البطل بيهانزين (الذي يقترح أحد الشباب أنه كان ينبغي أن يكون له فيلم رسوم متحركة خاص به لأطفال بنين)، وآخر للملك جليلى و الزرنيخ أيضاً القيءكائن مزخرف تم إنشاؤه لإحياء ذكرى الموتى.

في 68 دقيقة فقط، يمتلئ فيلم “داهومي” بالعديد من وجهات النظر حول ما يرمز إليه استرداد هذه الكنوز القديمة وما ينطوي عليه ذلك من آثار سياسية خطيرة. وبالنسبة لحكومة بنين، فهو نصر يمكنها بيعه لكسب استحسان الشعب، في حين تستطيع فرنسا استغلاله كتكتيك لتعزيز صورتها يأتي مصحوباً بأبوية ضمنية. ويشير العدد المنخفض للغاية من القطع التي يرغب الفرنسيون في تسليمها إلى أنهم يختبرون ما إذا كانت بنين قادرة على ضمان سلامتهم. وحتى هذه العملية تحدث بشروط المستعمر.

وحالة بنين ليست فريدة من نوعها على الإطلاق. غطاء الرأس من الريش الذي كان يرتديه إمبراطور الأزتك مونتيزوما الثاني موجود في فيينا. وطالبت المكسيك بإعادتها، لكن الحكومة النمساوية رفضت، مشيرة إلى احتمال تعرض القطعة للضرر أثناء النقل.

في موطنه في مدينة أبومي، يقوم أحد الخبراء بتقييم حالة القطع الأثرية وأهميتها. أحدهم، وهو عرش منحوت بشكل معقد، يعبر عن الممارسة التوسعية لمملكة داهومي المتمثلة في استعباد الأعداء الأسرى. وفي مثال على العبقرية المتواضعة التي استخدمها ديوب والمحرر غابرييل غونزاليس في تجميع مشاهد وأصوات فيلم “داهومي”، قاما بقص تصوير العبودية السابقة على عمال البناء الشباب الذين كانوا يجهزون المتحف المحلي لزيارة الدبلوماسيين.

هل سيتمكن هؤلاء الرجال من الاستمتاع بالمعرض أم أنهم سيحرمون من تجربة غنية ثقافيًا بسبب افتقارهم إلى الإمكانيات المالية؟ وإذا كان الأخير فمن هو؟ يستمد ديوب المعنى من الصور: في اللحظات الافتتاحية للفيلم، نرى نسخًا طبق الأصل مضاءة بالألوان لبرج إيفل تُباع بشكل غير رسمي بالقرب من ضفاف نهر السين، على الأرجح من قبل المهاجرين (الأفارقة وغير الأفارقة) الذين يكسبون عيشهم في فرنسا. عاصمة. هذه التماثيل الحديثة للإنتاج الضخم والاستهلاك المفرط لها قصتها الخاصة، مستقاة من البائع المحتاج والسائح الذي يشتريها.

يصل فيلم “داهومي” إلى أقصى درجات المواجهة عندما يقوم ديوب بتضمين لقطات من جلسة نقاش يناقش فيها الطلاب القضايا المطروحة. ويقول البعض إن الفرنسيين، بأخذ هذه المواد، نهبوا شيئاً غير ملموس: فرصة الشعب البنيني لرؤية أنفسهم في سياق تاريخي أوسع وليس فقط من خلال عيون الضحايا البيض. ويزعم آخرون أن الاسترداد لا ينبغي أن يُنظر إليه من خلال القومية العمياء بل من خلال التشكك، لأنه بعد الافتتاح الكبير للمعرض، لن يتغير الكثير بالنسبة للأفراد العاديين الذين يكافحون من أجل البقاء.

حتى أن مثل هذه التبادلات الساخنة تشكك في فكرة المتاحف ذاتها التي فرضتها المؤسسات الغربية باعتبارها الطريق الوحيد للحفاظ على الماضي والتعامل معه بشكل هادف. إن المفاهيم الفلسفية المستخدمة لمعالجة هذه القضايا قد حددها المستعمر ضمنيًا من خلال تمجيد بعض المفكرين وتعتيم الآخرين. وحتى اللغة التي يستخدمونها للتنديد بهم، وهي الفرنسية، هي لغة أجنبية وليست مستوطنة في داهومي.

ولكن على الرغم من أن هذه القطع الفنية تتحمل وطأة قرون من الهزائم والفتوحات، إلا أنها لا تستطيع وحدها أن تولد هوية ثقافية. إنها مجرد ذكريات ثمينة. إن سكان الأرض الأحياء وتقرير مصيرهم هم الذين يعبرون عن قصة في انتقال دائم، في انتظار كتابتها وصياغتها وتحدثها وعيشها هنا والآن.